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sabato 18 agosto 2018

Claudio Lolli, il poeta del disadattamento militante.


Un uomo in crisi
Ma "crisi" va letta nel senso originario del termine, quello cioè della svolta decisiva. una crisi nel corso di una malattia è il momento in cui essa viene a risolversi, tanto in senso favorevole, quanto in  senso sfavorevole. Una crisi è l'avvio del cambiamento.
Claudio Lolli, l'uomo in crisi della copertina, è il poeta del disadattamento militante, della ribellione al conformismo piccolo borghese che soffoca nelle consuetudini domestiche ogni possibile conato di autonomia ed espelle ciò che non passa al vaglio comparato della corretta omologazione.
Bisogna andare incontro a tutti quelli che oggi come noi,
voglion rischiare d'esser distrutti
piuttosto di ritrovarsi poi, in una famiglia senza persone,
come tra i muri di una prigione. 
(la giacca)
La distruzione, anche la auto-distruzione se del caso – è preferibile alla galera dell’omologazione, alla follia dei rapporti deviati dal nulla della società dei consumi che coordina e regola severa anche i tassi amorosi e le indulgenze sentimentali.
Il disagio che sgorga, ora furioso, ora triste dai suoi versi, non rimane però fenomeno depressivo individuale, di macerazione solipsistica e rinunciataria, ma nella sua poetica invece, diviene forma universale del contro-sentire, di una alternativa possibile, identitaria e di corpo, fatta di sentimenti forti quanto autentici e incondizionati, di solidarietà, di sobrio silenzio rispetto alla vita e di alto sentire estetico e morale.
Lolli va oltre l’assunto deandreiano dell’autenticità esistenziale riposta nella fascia meno esposta della società, (dai diamanti non nasce niente/dal letame nascono i fior); Lolli traccia una linea di demarcazione fra la vecchia piccola borghesia rancida e ipocrita e la dimensione esistenziale di chi in quelle galere, la famiglia, i compleanni con le candele e lo spumante dell’anno scorso, la naja, lo squallore di una vita vissuta a ore, non ci resiste, travolto dalla noia prima che dalla nausea e che, pur di sottrarsi alla nientificazione morale e esistenziale della società borghese, pur di sottrarsi a una vita di compromessi e di paure, sceglie piuttosto la morte: così il soldato di “Morire di leva” così in “Quando la morte avrà” :
Quando la morte avrà 
sconfitto il compromesso 
cui la meschinità 
ti aveva condannato 
e il lampo dei tuoi occhi 
si mostrerà contento 
di vivere da uomo 
almeno un momento. 

Si vive da uomo solamente nel momento della morte, come in “Aspettando Godot”,come in “Quanto amore”, dove l’inutile ricerca dell’amore conduce, come unica via, alla rinuncia ad una esistenza fatta di attese vane e di illusioni fantasmagoriche, al rifiuto di continuare a fingere di essere vivi:

Lo sai che siamo tutti morti
e non ce ne siamo neanche accorti
e continuiamo a dire: e così sia.

dice in “Io ti racconto” e spiega:
Io ti racconto la pazzia
che si compra in chiesa o in drogheria,
un po’ di vino un po’ di religione.

Con Lolli il disagio, “l’angoscia metropolitana”, “quella calda intimità col nulla” che la nascita, l’essere gettati a vivere, il geworfenheit direbbe Hidegger, interrompe, (Il tempo dell’illusione), il disadattamento esce dalla sfera singolare del narcisismo suicidario e diviene invece militante.
Il rifiuto della omologazione agli standard piccolo borghesi che la società impone attraverso i suoi agenti essenziali - la famiglia, la scuola, la leva, la fabbrica, la chiesa -, diviene in Lolli una categoria dello spirito depositaria di altra ottica, di altri valori, di altra dimensione esistenziale: “Quelli come noi” dice, non più “io”, ma noi, chi non si riconosce nella società piccolo borghese, e ne rigetta i canoni obbligatori dei lustrini televisivi, delle sagrestie che profumano di morte (Prima comunione), del profitto sdoganato a valore assoluto e della crescita del fatturato come unico parametro esistenziale, diviene nella sua poetica soggetto collettivo appartato, nell’ombra, separato da un muro di noia e di disattenzione dal mondo circostante,  dalla spazzatura che rimpiazza ogni sentimento e si sostituisce all’uomo.
L’IO quindi diviene “noi: “quelli come noi, che non valgono niente” - ai fini commerciali, fine ultimo e unico di quella concezione borghese e finanche dei rapporti umani, e quel noi assume identità sociale definita e capacità reattiva dirompente, rivoluzionaria, forte della potenza di idee grandi, sogni, passioni e capacità di immaginare orizzonti meno angusti di quelli del denaro e del potere.
Quelli come noi
che son venuti su un po’ strani
e han la testa piena di musica di arte e grandi amori
e covano le loro solitudini
in segreto, quasi con gelosia
tra i vinti dalla forza della vita
(…)
quelli come noi 
diciamo che valgono molto 
e aiuteranno gli altri a dare un calcio al mondo 
e prenderanno a pugni il Re e lo Stato 
calpesteranno il dio per cui ogni libertà si fa peccato. 

Nessun uomo è un uomo qualunque”, decreta coerentemente trent’anni dopo e la ricchezza interiore di ciascuno conserva tutta la sacralità del “noi” collettivo in cui l’individuo si riconosce con i suoi errori e le sue angosce, i suoi amori:
Nessun uomo è un uomo qualunque 
la sua valigia può essere piena 
di un pigiama portato in galera 
di una giacca voltata due volte 
libertà e povertà in una sera.

La sua poetica feroce e insieme dolce, la poetica del rifiuto, della ribellione, della malinconia del grigiore di milioni di esistenze schiacciate dalla solitudine come una formica da un enorme scarpone (Vent’anni),diviene sogno, fuga, rimorso per le vite mal spese di chi, decretato perdente dai vincitori della classe borghese, sarà sempre “Dalla parte del torto.
E quando vi siederete dalla parte del torto 
perché ogni altro posto sarà già stato occupato 
Venitemi a svegliare e bussate a perdifiato 
per voi ci sarà sempre il mio cuore incantato 
forse malinconico ma mai rassegnato 
una carezza alla luna alle stelle 
e un pallone sul prato.
Quella vecchia gente di casa nostra, quella delle piccole cose, dei piccoli riti crepuscolari e reazionari, delle buone maniere affettate e ipocrite, quella vecchia piccola borghesia, ora, come auspicato da Lolli nel ‘72, il vento l’ha spazzata via quasi del tutto, però è stato il vento gelato della globalizzazione, non l’emancipazione dal giogo del profitto e al suo posto non è venuta la consapevolezza, il sentimento autentico, la libertà di amore, la solidarietà, la libertà di assaporare la vita. No. Quella piccola borghesia è stata rimpiazzata da un sottoproletariato cinico e superstizioso che continua a perdere coscienza di sé, non solo come classe, ma come singolo individuo senziente, avvezzato sin dalla nascita a ridurre i propri sentimenti reattivi alle sole quattro opzioni predisposte - like, ridere, piangere o rabbia - da social network che, ben più delle sagrestie di Lolli, puzzano di morto lontano un miglio, un anno luce, un parsec ed il controllo della vita di miliardi di persone, inconsapevoli come polli di batteria (Gaber), sta saldamente nelle mani di poche eteree impalpabili fantozzianamente megagalattiche corporescion-ss.
In questo mondo io sono un prigioniero politico”, dichiara Lolli nel suo ultimo disco del 2017 e tali ci sentiamo anche noi, e - assordati da torme di aspiranti tronisti, odiatori semiprofessionali, cultori del grande fratello e fanculeggiatori compulsivi in mezzo ai quali continuiamo a dover essere invischiati per il mistero dell’esistere e dai quali ci separeremmo volentieri - ci turiamo quotidianamente le orecchie, naturalmente del tutto consapevoli di essere noi, ovviamente noi, orgogliosamente, dalla parte del torto.
Andiamo allora a bussare a perdifiato alla porta di Claudio, svegliamo il suo cuore incantato, forse malinconico ma mai rassegnato
Pensa: giocherei anche io a quel pallone sul prato.




domenica 8 luglio 2018

Gianni Maragno commenta una pagina di Pietro Amato Perretta

  L’indipendenza della magistratura da altre forme di potere, in generale, e dall’esecutivo, in particolare, è stata frequentemente sottoposta nell’Italia democratica a forti tensioni e accesi contrasti, poi, di massima, rientrati con opportuni ed equilibrati chiarimenti.
      È oggetto di larga attenzione proprio in questi giorni, sulla stampa e sui media, l’eccessiva e discutibile acredine con la quale viene proposta la infervorata polemica che vede coinvolti, da una parte, i magistrati “con le loro associazioni di categoria” a difesa dell’autonomia in nome della giustizia e della libertà, e, dall’altra, esponenti di gruppi parlamentari e di rappresentanti di alte cariche dello Stato, forti “a volte anche delle volontà popolari”, spesso intransigenti e mal disposti nel valutare comportamenti e strategie politiche confliggenti con gli ordinamenti espressi dal potere legislativo e tutelati dalla Costituzione, che l’apparato giudiziario è tenuto a far rispettare.
      In questa opposizione di poteri, indebolire una parte a vantaggio dell’altra comporta scompensi difficili da recuperare nel delicato sistema di equilibri previsti dalla Costituzione, con inevitabili ripercussioni sulla qualità ed integrità di quanti sono chiamati a garantire un’equa distribuzione delle risorse dello Stato ed un sano e corretto svolgimento delle mansioni quotidiane di ogni cittadino. Spesso, poi, i comportamenti dei contendenti finiscono per essere inutilmente strumentalizzati.
     Seppure in una diversa temperie politica e ideologica, la Basilicata si dimostra terra contrassegnata nel passato da solido impegno civile e irremovibile fedeltà ai principi di giustizia e democrazia.
     La storia ci ha consegnato con i suoi intangibili documenti i rischi, l’oppressione, le drammatiche conseguenze del Fascismo in Italia. La dittatura scoraggiò qualsiasi forma di dissenso alle sue imposizioni, ma qualche magistrato, nostro corregionale, tenne la schiena dritta e denunciò con grande coraggio malcostume, corruttela, inadempienze ed incapacità del potere.
     È opportuno ed esplicativo riprendere un articolo del periodico “La Separazione” del 23 giugno 1923, di seguito riportato, nel quale Pier Amato Perretta, magistrato insigne, nativo di Laurenzana, esprimeva il suo punto di vista sul regime fascista e riassumeva il ruolo e la figura del Duce con un appellativo, decisamente inconsueto per quel personaggio e in quegli anni:

                                    Il viandante smarrito.

[…] Nessuno vuole preoccuparsi. Tutti intendono avere almeno l’aria di divertirsi, come gli stenterelli che portano a passeggio il loro appetito. Perciò la nostra voce è molesta. Diciamo nettamente che si sta male e che presto si starà peggio, mentre gli scienziati ufficiali si infervorano reciprocamente a trovare nuovi indici del benessere economico.  Intanto il Capo del Governo preferisce parlare di Lorenzino dè Medici, anziché della lira perché questa - se pure sarà coniata col fascio littorio – sarà sempre riluttante ai suoi ordini e più docile verso il dollaro e la sterlina. La volontà di Benito Mussolini, cadute le illusioni taumaturghiche, sfrondata dei ricordi demagocici sull’importanza del castigo e del premio, si va esaurendo nelle gite, nelle cerimonie e nei vaticini. Egli sembra un viandante smarrito che parli con se stesso a voce alta, per avere il coraggio di proseguire. Non ha trovato nel potere quello che non trovò nel suo desiderio di ribellione. Comprende la sua impotenza, ma si ostina ad esaltare l’opera sua e dei suoi seguaci, come se dal semplice ordine di polizia potesse scaturire l’ordine economico e finanziario. Sulla crescente miseria italiana si leva qua e la il rumore dei banchetti di mille coperti, in onore di qualche avventuriero, quasi a celebrare il preferito lavoro delle ganasce. Gli innocenti plotoni dei balilla sgambettano perfino nelle feste dello Statuto e si mischiano agli uomini d’arme, come nelle orde barbariche; le mamme sorridono e temono solo di vederli tornare con i calzoncini pieni. La lesina cincischia le magre carni dei servizi pubblici. La popolazione di tutto il Paese aumenta ogni anno di mezzo milione, mentre si ignora la quota di capitalizzazione. Nessuno si azzarda a fare il calcolo della ricchezza nazionale per metterla a confronto degli 88 miliardi di debito pubblico. L’impossibilità di emigrare aggrava lo squilibrio del Mezzogiorno ed anche il Settentrione comincia ad allarmarsi del grave pericolo. La Confederazione dell’industriastudia, ma vuole prima “individuare le cause che ostacolano lo sviluppo industriale in quelle regioni”, cioè confessa di ignorare quale sia il rimedio. Prima della guerra l’impiego dei capitali stranieri, specie tedeschi aveva potentemente contribuito ad irrobustire la nostra economia. Oggi, nonostante le leggi allettatrici, dobbiamo provvedere più direttamente ai casi nostri, e non è facile impresa, pur avendo fatto il bel gesto di autorizzare la sottoscrizione in Italia di un prestito di duecento milioni all’Austria. È doveroso constatare, senza alcuna ostilità, che finora il Capo del Governo non ha avuto alcuna di queste intuizioni economiche che servano a valutare un uomo di Stato.  Si sono fatti da alcuni nei confronti napoleonici, così come in Francia gli strilloni del re adoperavano l’olio di ricino ed il catrame. Ma bisogna ricordarsi che a Napoleone I non sfuggì mai l’importanza dei fatti economici e se ne occupò spesso personalmente, senza delegare il compito ad un qualsiasi Rocco o ad un bravo De Stefani. Così volle ed attuò, mentre era primo console, la Banca di Francia e comprese la possibilità di fare di Anversa un “entrepot” dell’Europa occidentale, incoraggiando i primi lavori per migliorare il porto, approfondire i canali e sviluppare i magazzini. Sinora il fascismo si può paragonare ad un servizio di carabinieri e di militi sulla piazza di un mercato. È necessario non solo che i militi non vengano alle mani fra loro, ma che il mercato si arricchisca di merci, si animi di contraenti; altrimenti a sorvegliare il vuoto ed il silenzio, basta il custode dei cimiteri a caroviveri ridotto. Occorre meditare ed agire, spronare tutta la volontà a ricercare le cause del benessere del popolo e non accrescere il disagio con una numerosa oligarchia di affamati. […]


     Coinvolge e si definisce come modello educativo il comportamento del giudice di Laurenzana, sia per i privati cittadini che per coloro che sono gravati da impegno istituzionale o svolgono un ruolo ufficiale. Sotto l’aspetto giudiziale, si sottolinea la funzione inalienabile della magistratura per individuare colpe e responsabilità e ristabilire una corretta condizione. Ma rifulge la qualità civile della oggettività dei fatti e dell’equilibrio del loro inquadramento, non avulso, per competenza di conoscenze e capacità di esprimerle, dal contesto di riferimento: economia, politica, storia, tutto concorre alla formulazione del giudizio, che si mostra attento e, quantomeno, rispettoso anche nei confronti del colpevole, ritagliando una definizione che descrive l’incombenza degli eventi sul Dittatore e la sua inabilità nel poterli e saperli affrontare.
     A seguito di questo duro intervento contro il Duce, il Guardiasigilli Rocco dispose il trasferimento di Perretta; fu la prima di una lunga serie di rappresaglie, alle quali reagì con coraggio fino all’ultimo istante di vita.
      La città di Como, dove il Magistrato Pier Amato Perretta trascorse gran parte della sua esistenza, con riconoscenza ha dedicato una piazza e intitolato il Museo della Resistenza a lui “un uono in difesa della libertà”

lunedì 2 luglio 2018

"Sassi d'Amore" di Carlo Abbatino


(…) mentre il popolo fa ala e impaziente si fa.
La prima lettura del giorno è oggi l’ultimo componimento poetico che Carlo Abbatino mi invia come messaggio di buongiorno: un testo dedicato alla giornata del due luglio e alla grande festa della città che lui ama profondamente.
L’immagine di questo verso rende alla perfezione il senso della poetica di Carlo, ricca di suggestioni tratte direttamente dalla vita popolare di una città che conserva le sue strutture arcaiche e sembra attraversare indenne la desertificazione dell’antico che il mondo globalizzato impone: Ognissanti fagocitato dal gotico e commerciale Halloween, Natale arrossato da un pupazzo commerciale simbolo di una bibita gassata, Pasqua dispersa in improbabili crociere mordi e fuggi. La Bruna, vuole dirci Abbatino, resiste, immutata, alla piena commerciale del futile che tutto travolge; il sentimento popolare, la sua religiosità, attraverso questa secolare immutabile festa, secondo Carlo, trovano la loro più profonda espressione.
Matera, sei polmone del mio respiro
e fonte del mio poetare

dice uno dei suoi versi nella recente raccolta di poesie intitolata “Sassi d’amore”, edita da MAGI Editore, curata e commentata da Luigi Ruggeri presidente dell’Associazione Teatro Cultura “Beniamino Joppolo. Nel volumetto, Matera è inesauribile fonte di emozioni e passioni e gravidi sentimenti che conducono al parto quotidiano di espressioni poetiche.
I Sassi, nella trasfigurazione dei suoi versi diventano “Colore e calore”, luoghi aspri e magici,
un abitato del lontano tempo”  modificato dall’opera dell’uomo
“con il sudore della fronte
e l’arsura sulle labbra.”

I grandi temi della poetica di Carlo Abbatino sono proprio Matera, la sua religiosità popolare, l’amore come sentimento universale capace di unire gli umani e i popoli e la figura immensamente amata della moglie Angela. 

Eppure questi motivi trovano nelle sue parole, nelle sue immagini, il momento della perfetta sintesi convergendo in una sorta di amore universale da Angela e da Matera all’universo intero, alla natura che scandisce i suoi ritmi, incurante della barbarie umana:

godo di quello che la natura
fa senza guardare in faccia
il mondo umano che è preso
dalla continua ferocia, selvaggia e abominevole,
soppressione dell’uomo, della donna (…)”

La ferocia di Caino è uno dei crucci più intensi di Abbatino che aborre la violenza e la sopraffazione e dalla pienezza della sua irreversibile e incondizionata bontà d’animo invoca un mondo migliore, nel quale ci possa essere spazio solamente per l’amore.
Quella di Carlo risulta essere una testimonianza dei sentimenti più intensi che l’umanità rischia, in questa arida stagione di cambiamenti globali, di dimenticare; testimonianza tanto più preziosa quanto ispirata dei sentimenti nobili che egli alimenta con il pensiero e con il cuore.
Grazie, amico Carlo.



sabato 30 giugno 2018

I veri Cristiani


Papa Francesco: «I veri cristiani difendono gli immigrati e i poveri»


Quelli veri. 
Mentre quelli che, missionari in testa, andarono a colonizzare a e depredare e a schiavizzare quelle popolazioni, cosa erano?
Mi risulta che erano Cristiani.
Erano quelli veri? Nessuno li ha mai rinnegati.

E quelli che oggi sfruttano le risorse primarie dei paesi africani togliendo a quei popoli il minimo sostentamento, tanto da indurli a venire qui, cosa sono? 
Sono Cristiani e non risulta che la Chiesa li condanni.

E quelli che qui li sfruttano nei bordelli e nei campi di pomodori a 3 euro l'ora?
Sempre Cristiani. 
Ciccio, come la mettiamo?

martedì 12 giugno 2018

fa bene Salvini !

Ma quanti concittadini sento gongolare: fa bene! bravo Salvini! che stiano a casa loro! Non li vogliamo vedere più davanti ai supermercati e alle chiese. E questo è il problema: vederli lì ogni giorno li imbarazza, ma non per il colore della pelle, ma perché chiedono aiuto e il non darglielo li mette in conflitto con la loro coscienza di sedicenti buoni cristiani per cui non li aiutano ma non li vogliono più vedere perché il loro stato di bisogno li mette di fronte, ogni giorno, alla propria impotenza, quando non si tratta di semplice egoismo. L'Italia è piena di Cinesi che però non manifestano la loro povertà, il loro disagio che anzi per alcuni di essi è estremo. 
Ma i Cinesi non disturbano, rispetto a loro non ci sono le reazioni emotive che si sentono invece riguardo i neri. I Cinesi non creano quello stato di "imbarazzo", eppure sono anch'essi di "razza" diversa. Come mai? In realtà credo non si tratti di colore della pelle: non è razzismo, ma è classismo
Alla gente non piacciono i poveri, tanti nostri concittadini, i poveri, non li vogliono vedere.
Tuttalpiù possono tollerare quei poveri che con umiltà vanno alla mensa della chiesa e gli consentono, con pochi spiccioli o un pacco di pelati, di sentirsi "buoni" e in pace con la coscienza e col mondo. La gente detesta invece chi gli chiede aiuto per strada perché gli dimostra ogni giorno di essere un buon cristiano solo a parole. 
Se poi li vedono col telefonino o ridere e scherzare fra loro, anziché umili e depressi, ecco là pronta la scusante generale, il lavacro definitivo: "loro stanno qui a bivaccare a spese nostre e noi ..."
Nessuno però parla mai del business dei centri di accoglienza, Un faccendiere di mafia capitale diceva che i migranti sono un affare più remunerativo del traffico di droga. Più giorni i neri stanno avanti al supermercato in attesa di identificazioni e pratiche burocratiche - (guarda caso sempre mooooolto lunghe) - più soldi incassa il gestore del centro di accoglienza che divide con i suoi amici. 
Questo, la gente che applaude Salvini, non lo sa o non lo vuole sapere. 
Che poi ci sia un racket che organizza e sfrutta l'accattonaggio di questa umanità devastata, lo dicono finanche i giornali. ma la gente, i giornali non li legge e la TV parla di sport e di ricette di cucina. 
I ministri e i politici invece queste cose le sanno molto bene: che fanno? Quale è il loro ruolo? 

domenica 10 giugno 2018

chiude la redazione materana de La Gazzetta del Mezzogiorno.




Dopo 50 anni chiude la redazione materana de La Gazzetta del Mezzogiorno. Matera è ogni giorno più povera. L'effimera visibilità del turismo sporca-e-fuggi viene accompagnata dalla spoliazione progressiva e irreversibile del territorio e dei suoi presidi culturali. Il deserto avanza attorno alla cattedrale dell'effimero e del transitorio, dei fuochi fatui che danzano al ritmo inutile dei panzerotti cruschi e dei castelli di cartone. 

E questo avviene solamente nell'ottica del cinico profitto da ottimizzare, a ribadire il concetto - come se abbastanza chiaro già non fosse - che la mission di un giornale, al pari di tutte le attività commerciali, non è più quella indicata in tabella, in questo caso fornire informazione al territorio, ma quella di produrre utili e garantire dividendi agli azionisti. La presunta capitale della cultura si spoglia di altri presidi culturali per far spazio ad altri bar e pizzetterie e Matera rotola più velocemente sul piano inclinato della speculazione e del degrado che ne conseguirà. 

Degrado che contempla anche la riduzione della libertà di analisi dei fatti locali se l'informazione dovesse infine essere affidata solamente a giornalisti precari e ricattabili e non più a professionisti stabilmente radicati nelle testate, a detrimento immediato della chiarezza delle notizie, della veridicità e attendibilità della informazione e della indipendenza dal potere nel raccontare le sorti del territorio.

Questi solo alcuni fra i danni maggiori per la collettività che la chiusura di una redazione comporta, in un paese come il nostro nel quale, a dispetto della sbandierata appartenenza ai G7, il tasso di libertà di stampa viene stimato al 77° posto, dopo l'Armenia e il Nicaragua. 

E come per le librerie sfrattate, come per la biblioteca abbandonata, come per il vuoto pneumatico delle iniziative culturali della città, nessuno può farci nulla, tutti accettano e condividono la logica miserrima del bottegaio della riduzione dei costi in favore del maggior guadagno, la trista "cultura" del dare e dell'avere.

La solidarietà ai giornalisti della Gazzetta di Matera è il primo pensiero che corre per la mente; il secondo, pregnante, riguarda il dolore per la riduzione quotidiana dei margini di libertà in un mondo interamente piegato alla sola logica del profitto. 
Sappiamo ora con chiarezza che gli umanesimi non sono stati sconfitti dall'anticristo, ma dalla ragioneria.

lunedì 4 giugno 2018

BASILICATA: L'INCOGNITA DELLE REGIONALI.

Dopo il voto di "avvertimento" alle politiche lasciato cadere come le teste di capretto dietro la porta dei Democristiani di sempre che militano parte nel PD e parte nel PDL, gli elettori del Regno delle due Sicilie alle regionali molisane tornano all'ovile e molti se ne restano proprio a casa.
Vedremo anche in Basilicata fra poco come si tornerà a promettere "il posto" (hanno già cominciato) e come i Lucani dismetteranno il vaffa a 5 stelle e torneranno a votare quelli di sempre che tornano alle antiche consuetudini del tanto gradito voto di scambio e  sventolano posti e assunzioni.
Dopo il flop del sit-in sotto il Comune di Matera, anche i capoccia del M5S ne sono più consapevoli. 
Davvero credevano che la gente si sarebbe esposta in una manifestazione? Davvero pensavano che i nostri concittadini avrebbero mostrato la faccia nel protestare contro chi malgoverna da decenni? 
Metti che mi vede...
Metti che mi serve qualche cosa...
Nel segreto dell'urna si può fare, ma a viso aperto non conviene: metti che ...

Onestà!Onestà!Onestà! ... 
ma se mi dai qualcosa a muà, 
puoi anche continuare ad arrubbà. 

Questo da sempre il tasso democratico del nostro Popolo sovrano.

venerdì 25 maggio 2018

PER MATERA SI CAMBIA, Breve storia della città - Raffaele Giura Longo - Giannatelli Editore.


Nella affollatissima sala levi di Palazzo Lanfranchi a Matera, il 21 maggio scorso, si è svolta la presentazione alla città del volume di Raffaele Giura Longo, intitolato:
PER MATERA SI CAMBIA, Breve storia della città”,
in libreria da qualche giorno edito da Giannatelli Editore.
Angelo Bianchi, curatore dell’archivio storiografico del professore, e prefatore del volume, ha introdotto la manifestazione parlando del libro come di un vero e proprio lascito dello storico ai suoi concittadini, una storia breve, sintetica ma sistematica, di un territorio molto particolare e del suo popolo che ha sempre saputo resistere e ribellarsi a soprusi e a prepotenze.
Nel corso della serata sono intervenuti: Giampaolo D’Andrea, Antonio Lerra, Mario Manfredi, Amerigo Restucci, coordinati da Beatrice Volpe e ospitati da Marta Ragozzino. Marilina Giannatelli della casa editrice ha introdotto la avvincente conversazione.
Nel 1981 Giura Longo aveva pubblicato la sua “Breve storia della città di Matera”, un volumetto agile e denso di fatti e documenti, oltre che di tabelle e immagini della città che ebbe grande diffusione per la sua esemplare fruibilità.
Venti anni più tardi, Giura Longo aveva preparato una nuova edizione di quell’opera, integrata da aggiornamenti e dal frutto di ulteriori ricerche storiografiche e con una nuova intitolazione “Per Matera si cambia”, ma al momento della sua scomparsa non aveva ancora terminato di rifinire quell’opera, essendo sua intenzione aggiornarla il più possibile con il sunto dei profondi cambiamenti in corso.
Oggi l’editore, d’intesa con il prof Bianchi, ha voluto dare alle stampe la nuova edizione di quell’opera che risulta fondamentale nella storiografia della antica città di Matera.
Il nuovo titolo sembra alludere alla ormai proverbiale mancanza di collegamenti ferroviari per la capitale della cultura 2019 e l’Autore, infatti, non manca di sottolineare come la viabilità sia fondamentale per l’economia di un territorio, forse dando eco a quanto lamentato già dal Gattini nelle sue “Note storiche su Matera” esattamente un secolo prima quando scriveva:
”(…) Poco lungi dalla città di Matera vi sono cave di tufo (…) e quello si esporta, anche in media annuale, per quintali 30.000, e potrebb’essere assai dippiù col mezzo della ferrovia che ne manca.”
Ma con maggior significato Giura Longo con quel titolo si riferisce piuttosto ai cambiamenti nella economia locale e nella società lucana che si prospettavano agli albori del XXI secolo. 

 Il sunto estremo della differenza nella impostazione storiografica della nuova edizione rispetto alla precedente credo possa essere individuato oltre che nel titolo, nel diverso esergo che apre l’opera dopo il frontespizio.
Nella edizione del 1981 Giura Longo aveva scelto quale epigrafe del suo testo la seguente frase di Ernesto De Martino: “La verità sta tra Palazzo Filomarino e i Sassi di Matera”, espressione con la quale egli ribadiva il suo convincimento che la strada maestra per la conoscenza del mondo culturale dei contadini del Sud passi per la visione estesa all’intero Mezzogiorno d’Italia; dal magnifico palazzo napoletano, quindi, alle straordinaria architettura dei Sassi, i popoli meridionali vivono la stessa Storia. La complessiva visione storiografica di Giura Longo infatti, è ispirata alla medesima convinzione: non si può analizzare Matera e capire la sua storia e la civiltà contadina lucana se non all’interno della complessiva storia economica e sociale del Mezzogiorno d’Italia.
Quale epigrafe, invece, della nuova edizione oggi pubblicata, Giura Longo volle un monito del poeta Alfonso Gatto il quale conobbe a fondo Matera sino a impersonare l’apostolo Andrea nel film pasoliniano sul Vangelo girato nel 1964: “Bisogna togliere ai Sassi la loro cronica e inguaribile monumentalità”.
La scelta del pensiero di Gatto è senz’altro rivelatrice della nuova prospettiva storica che alla fine del ‘900 si presentava all’analisi dello storico secondo il quale non bisognava indulgere verso la spettacolarizzazione di un “trogloditismo di ritorno” (A. Bianchi), alla ricerca di facili suggestioni per un mitico mondo primitivo.  
L’autore osserva come nell’ultimo decennio del XX secolo si manifestino in Basilicata significative forme di cambiamento. Mentre una rinnovata classe dirigente locale avviava processi concreti di valorizzazione del patrimonio storico e naturale dei Sassi e della Murgia riuscendo a conservare la necessaria sobrietà, senza scivolare nella usurata e nostalgica retorica  di una civiltà contadina edulcorata, idealizzata e foriera di immagini da Mulinobianco, nel contempo si andava consolidando intorno a Matera la valenza economica del distretto del salotto e già si aprivano prospettive importanti dall’avvio di attività petrolifere in Val d’Agri.
In questo contesto Giura Longo, avvertendo un autentico momento di possibile rilancio della economia lucana, ammoniva, con Gatto, circa la necessità di superare la “monumentalità” di una distorta visione della civiltà contadina. In sostanza voleva dirci che se quella dei Sassi dovesse rimanere una storia immutabile da contemplare soltanto, non potremmo coltivare l’idea di incidere su quella realtà per cambiarla e migliorarla. Giura Longo invece credeva fortemente nella efficacia dell’impegno finalizzato al cambiamento e proponeva di affiancare alla lettura antropologia e letteraria dei Sassi e del mondo contadino, una lettura concreta di taglio economico e sociale che tracciasse rinnovate vie di sviluppo per Matera e per l’intero Mezzogiorno.
Indicativo è quanto Giura Longo scrive a pagina 126/127 nel capitolo delle Conclusioni: (occorre operare) proteggendo e valorizzando quel patrimonio senza cedere alla retorica e all’enfasi della spettacolarità ad ogni costo, senza indulgere al chiasso e alle fanfare.  (…)   Le esagerazioni procedono per artifici e luoghi comuni, producono convinzioni false ed effimere, tenute in vita con l’ausilio – dispendioso – della banalità. (…) La spettacolarità a ogni costo quale altra faccia della monumentalità, con la politica dei grandi eventi di richiamo agli affari ed ai turisti
Emblematico se non del tutto profetico.
Giura Longo certamente aveva intuito quale strada la città stesse imboccando e presentiva che la crisi dell’industria del mobile, succeduta alla scomparsa dell’industria molitoria e al corrompimento della chimica di Stato, avrebbe ricondotto la regione e Matera alla assenza di una imprenditoria endogena e alla emigrazione e alle clientele di una nuova classe dirigente avida quanto sprovvista di progettualità.

Il libro di Giura Longo ha il grande pregio della leggibilità: fatti complessi e riflessioni profonde si offrono al lettore nella chiarezza esemplare di un pensiero limpido e spassionato di uno studioso attento alla storia economica e sociale di questa città e di tutto il Sud Italia; più attento alla gente e alle condizioni di vita, che alla nomenclatura che si alterna a detenere il potere.
Il libro racchiude in sé la dimensione più concreta che la Storia debba avere per poter consentire il discorso delle vicende umane: non la Storia dei regnanti e delle loro dinastie, non la glorificazione dei potenti, ma la interpretazione dei fatti e delle epoche lungo il percorso dei mutamenti economici e della dialettica sociale, dai secoli remoti sino ai giorni nostri.


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giovedì 3 maggio 2018

Parlano i Pini di Matera

Giuseppe, per gli amici, PINO

Ø B n d tt dd ! ! !
Ø Come hai detto?
Ø Benedettiddio !
Ø Ah… per cosa?
Ø Tempi di abbattimenti febbrili…
Ø Ma tu non hai la febbre.
Ø No, ma dicono che ci sono certe febbri che non si vedono, però stanno.
Ø Ma hai paura della febbre?
Ø Non della febbre: della cura.
Ø E come si cura?
Ø Colla motosega e colla gru… che solo quando le vedo passare, mi fa un pizzico.
Ø E com’è?
Ø E che penso: mo jet a me, mo jet a me.
Ø Il taglio?
Ø Il taglio, il taglio.
Ø Eh, tanto grave je chessa frév ?
Ø Nessuna pillola: solo la morte.
Ø Mado’… Ma qual è ‘sta malattia?
Ø Le elezioni regionali.
Ø E che c’entrano?
Ø C’entrano, c’entrano.
Ø Giuse’… quando fai così non ti capisco.